Histoire

Negli ultimi decenni si sono sviluppate forme di storia, di filosofia, di antropologia postcoloniale, ma la letteratura resta ancora una via maestra per comprendere che cosa stia succedendo nella cultura che fa da sfondo agli studi postcoloniali e che tocca continuamente nuove frontiere.
Il libro di Gabriele Proglio si pone su questa strada, affrontando un tema di grande attualità: la necessità di sviluppare un approccio postcoloniale in prospettiva storica per quanto riguarda l'Italia. La letteratura postcoloniale in lingua italiana consente l'accesso a quella sfera della soggettività che il fascismo tentò di colonizzare - come parte integrante della colonizzazione materiale - incontrando per altro resistenze di vario genere. L'Italia attuale, da cui muove esplicitamente il lavoro, è inserita nel mondo globale e si caratterizza come punto di incrocio di una rete di canali di migrazione. La figura del migrante sta quindi al centro della trattazione. Appoggiandosi alle proposte dei principali teorici di studi postcoloniali, essa articola la riflessione sull'ibridazione delle culture nell'esperienza e nella scrittura dei soggetti delle migrazioni (ma anche dei loro discendenti e dei loro interpreti). Si delinea così un universo terzo, che si confronta con quello di partenza e con quello di arrivo, illuminando le strategie di vita dei migranti e i loro movimenti attraverso il tempo e lo spazio.
Dalla lettura di questo libro si trae il senso della creazione di nuove forme espressive, nelle quali gli ambiti culturali attribuiti in passato a colonizzati e colonizzatori ora si mescolano, cambiano posto e valenza, indicando che sono in formazione spazi nuovi e trasversali, a cui possono avere accesso persone di diverse origini culturali.

One hundred years ago, war broke out between Italy and Turkey. Libya, after Tunisia and Egypt, became the target of the Italian colonial ambitions in the Mediterranean. Many sectors of the national culture supported the military intervention: newspapers, magazines, music, theater and literature. Starting from these considerations, and Edward Said’s writings, the paper aims to refer on the relationship between culture and power. In particular I will introduce the idea of ‘image’ as tool used for studying two different types of hegemony: that of the Italian explorers in Africa in the second part of the nineteenth century; that one of the Italian colonialism in Libya. After a first part about African imaginary, this writing deals with the support in 1911’s war in terms of intellectual production. Primary sources are texts, articles and books.

This paper is aimed at reconsidering the concept of Orientalism in a new and multiple perspective, and at proposing a different interpretation of the relationship between culture and power, starting from Edward Said’s theoretical frame of reference. If Said’s representational model is repositioned out of structuralist and foucaultian frameworks and separated from the gramscian idea of hegemony-subordination, indeed, it may be possible to re-discuss the traditional profile identifying the Other in the European cultures. My basic assumption here is that Orientalism should not be understood as a consensus mechanism, which is able to produce diversified images of the Orient and the Oriental on demand. Although, of course, in most cases Orientalism is connected to the issue of power, its meanings could also be explained —as it will be soon shown— otherwise.
Let’s take The Invisible Cities by Italo Calvino as an example. Here the narratives are not just multiple repetitions of Venice —in Said’s case, the same would hold for Europeanism—, but they could be strategically re-appropriated by those “others” and “alterities” whose bodies and identities are imposed by the Eurocentric discourse. In this sense, a double link may be identified with queer theories and postcolonial studies, and the notion of subordination will be rethought. Finally, from the above mentioned borders, a new idea of image emerges, which appears as linear, uniform and flattened only to the European gaze, whereas in actual fact it is made of imaginaries and forms of knowledge, which combine representation with the conceptualization of power relationships.

Francesco Surdich (Il viaggio in Oriente di Monsignor Bonomelli, vescovo di Cremona, 1894), Margherita Trento (Polyphonia Madurensis: Roberto Nobili, Bonifacio Śāstri e Gonçalo Fernandes, 1606-1610), Simone Attilio Bellezza (“Erano buona gente, gli ucraini”: stereotipi su sé e sugli altri degli italiani in Russia durante la seconda guerra mondiale), Barbara Spackman (Muslim in Milan: The Orientalism of Leda Rafanelli), Marco Demichelis (L'etiopistica italiana fra afro-orientalismo e colonialismo), Marta Villa (L'Oriente giocattolo: rappresentazioni italiane dell'immaginario e propaganda nei giochi da tavolo tra 1800 e 1950), Luigi Benevelli (Il fascismo dell'Oriente, una grande passione d'amore e una grande passione professionale nella vita e nell'opera di Angolo Bravi 1911-1943), Stefano A.E. Leoni, (L’Orientalismo musicale “ambiguo” di Gustavo Pesenti), Anna Calia (Viaggiatori veneziani in Oriente tra ottomani e persiani (fine XV- inizi XVI secolo), Paolo Orvieto (L’altro all’estremo dell’abiezione orientale), Simone Brioni (Orientalism and former Italian colonies: an interview with Shirin Ramzanali Fazel), Antonella Viola (L’Orientalismo a tavola. Percezione e rappresentazione dell’alimentazione indiana nei racconti dei viaggiatori e residenti italiani nell’India Britannica (1860- 1930)

Marta Belotti, L’Oriente attraverso le fotografie della rivista «Missioni Consolata»: Etiopia 1923-1943; Silvia Caserta, Esploratori e indigeni. L’incontro con l’altro da sé; Daniele Comberiati, “Un esploratore a settimana”. La nascita del mito africano nella cultura popolare italiana attraverso le dispense dell’edito- re Perino; Aglaia De Angeli, L’Estremo Oriente narrato da Ludovico Nocentini, diplomatico e orientalista; Mario Faraone, “L’impuissance de tirer de la vue réel- le les émotions que m’en procure la vue intérieure et anticipée’: Orient Imagined, Perceived and Portrayed in Cristina Bel- gioioso’s and Florence Nightingale’s Tra- vel Writings in Near East”; Caterina Miele, I deserti e i giardini. Violenza epistemolo- gica e ricerca del sé nelle memorie della colonia libica; Maria Francesca Piredda, Più vero del vero. La costruzione dell’Oriente nella propaganda per immagini degli Istituti missionari nella prima metà del XX secolo; Simona Trafeli, Rappresentazioni italiane di una Cina da colonizzare; Giovanni Villari, L’occhio italiano sull’Albania; Cristina Furlan, Africa vissuta e Africa raccontata. Dalla scoperta dell’altro all’invenzio- ne di un mito italiano; Sanja Roic, 'Sbagliati', dimenticati, ritrovati – gli italiani rimasti sulla sponda orientale dell'Adriatico; Graziella Gaballo, Sguardi di confine. Voci femminili di una letteratura postcoloniale.

Francesca Pierini e Philippe Major, Reading Chinese Painting: Antonello Trombadori’s China and the Limits of the Contemporary; Marco Moneta, Antropologia dell’estremo. La sati e i viag- giatori italiani nell’India pre-coloniale (secoli XVI, XVII e XVIII); Elena Mazzini, Narrare un luogo: le testimonianze dei pellegrini italiani in Terra Santa (1950- 1970); Maddalena Chiellini, The Measure of a Man: Science and Orien- talism in the Works of Paolo Graziosi on the Kafirs of Chitral, Pakistan; Chiara Loschi, Orientalismo digitale. Internet e le me- morie coloniali degli italiani tra Italia e Libia; Gianluca Caputo, Universalismo e particolarismo identita- rio veneziano nell’ultimo Milione della Serenissima: osservazioni sulle strategie paratestuali connotanti il metamito po- liano nelle Navigationi e Viaggi di Gio- van Battista Ramusio; Ester Capuzzo,
Viaggio a Gerusalemme di una giova- ne maestra ebrea triestina; Silvia Zanlorenzi, Dall’Adriatico al Pacifico: il Giappo- nismo triestino; Anna Curcio, Un “safari” a Firenze. Orientalismi e razzializzazione nel presente globale; Gaia Giuliani, Per un’analisi intersezionale dell’orien- talismo nella televisione italiana con- temporanea.